对解学士的不幸，全解家庄乃至整个胶东的人，无不为之痛哭。特别是尚书，痛心疾首，老泪纵横。尚书决定修建神童庙，一是追思解学士这位旷世奇才，二是超度他早转生，转生后平安成长，入仕报国，青史留名。庙址选在宁海州南乡沈童村西，是因那里有尚书家的土地和山岚。

历史遗谜仙人脚  公元前203年汉高祖在乳山境内置育犁县。那时全国的人都向往东方，富人纷纷涌向胶东，来看这日出之地，育犁是东来西往的大驿站。有一任县太爷，人们劝他到上面活动活动争取加官进爵，他说，我哪儿也不去，大乳山下的孩子永远饿不着，在这里当县令胜过京城一品官。后来，民间称他为一品县令。有一年，县令决定在县城南面修建一座规模很大的庙宇，选址在小管村东。定址那天晚上，一品县令做了个梦，梦见一位神仙指责他，说他建庙为敬神敬佛，却因庙挡了神的路，神路通宝库，事关人间富庶。一品县令醒后百思不得其解，让师爷给他圆梦。师爷说：“建庙的事交给我吧，我知道怎么做了。”师爷和县令来到小管村南山上，看到山岩上有神仙脚印，数了数，共七个半。那半个是脚后跟，脚的前半部分是悬崖，脚悬空部分是踏不出脚印来的。从神仙脚印行走的方向上看，他们如果建起那庙，的确挡了神的路。回去后，师爷对庙的设计重新做了调整，化一庙为三寺，三个寺呈“品”字形站势，每寺间隔距离都是二里半。品字中间的部分，就是给神让出的道儿。三寺如期建起来了，分别取名红门寺、八盘寺、三观寺。师爷还在三寺的北面，修筑了一道东西走向的观景墙廊。这样，就在大地上大气地写下了“一品”二字，算是对一品县令最好的褒奖。

到了隋朝时，牟州刺史辛公义听到这个传说，对其中的“佛路通宝库，事关人间富庶”的话感兴趣。他沿着神仙脚印方向往山下走，走了一里多路的时候，遇到一条小河，在河中的青石板上，又发现了两个半神仙脚印。巧的是，这半个，正好与山上那半个，能合成一个完整的脚形。脚印的前方是金碃岭和金牛山，辛公义追随着神仙的脚步找到了金矿。

神仙脚印型号一致、步态协调，是人工凿成的，也正因为是人工凿成的，才蕴含着太多的秘密。脚印前方不远处，1978年小管村在搞农田基本建设时，社员们从地下挖出陶片、鼎足、砺石、石斧、鹿骨等，含龙山晚期文化和岳石文化两个文化层。神仙脚印从岠嵎山走来，朝着昆嵛山的方向而去，一路上有黄金、有文化遗存，还有什么呢？

第四节 传说

本节以选录山水传说为主。中华民族富有浪漫禀赋，中国人喜欢用神话传说来表达情感。山水神话，各地都有，仁者乐山，智者乐水，山水影响情绪，久而久之，山水就被拟人化了，有了人物，也就有了故事。当山水文学影响人们意识形态时，地理意义上的景观就升华为人类文化圈的重要组成部分。山水传说是地域特色最鲜明的民间文学。本节选录：大乳山的传说、银滩的传说、马石山的传说、岠嵎山的传说。

大乳山的传说  中华民族有盘古开天的神话，乳山又有圣母化山的传说。传说很久以前，这一带物产丰饶，先民靠出海打鱼，日子过得安宁幸福。后来，一群海妖到此兴风作浪，给百姓带来了深重的灾难。它们频繁出没，刮起狂风，掀翻船只，海边的村庄，因而撇下了大量孤儿。村中的老年人，根本抚养不过来。想娘哭，饥饿哭，孩子哀切的哭声，令人悲悯不已、心急如焚。在天庭的三圣母听到孤儿的啼哭，她坐卧不宁，回想当年被压华山下，日夜思念儿子，那种痛楚真是肝肠寸断；儿子沉香天天想念娘亲，那种痛苦，真是锥心凿骨。三圣母天性善良，岂能忍心这么多孩子遭受如此苦难！她决心冲破天规神矩的约束，再次下凡，消灭海妖，还百姓一个清平世界。因不放心她只身临敌，三圣母的义妹灵芝也同行而至。

有一天，海妖又上岸来为非作歹。它们杀人放火，抢掠牲畜。三圣母和义妹驾起祥云，站在云头喝令住手。海妖不听劝阻，继续作恶。情况危急，不容拖延。三圣母手向空中一挥，天上飞下无数石块，块块都像长着眼睛一样，不偏不倚地向海妖们砸去。顷刻之间，登上岸的小妖全部被砸中。砸中后就立马显出了原型。它们是一些奇形怪状的鬼脸蟹和一些丑陋无比的魔头虾。大海妖是小海妖们的首领，它确有些能耐，用长戟挑开石头，冲来与三圣母和义妹交战。剑戟铿锵，寒光交错，叮叮当当，大战了一个多时辰，大海妖渐渐招架不住，夺路逃入海中。鬼脸蟹和魔头虾们，爬着，跳着，也纷纷向海中逃去。百姓们看到三圣母和义妹战海妖，大家喜极而泣。

原本美丽的渔村，被海妖浩劫得一片狼藉。到处是伤亡的人畜，破碎的渔船，坍塌的房屋，损毁的桥梁，拔起的树木……满目疮痍，不忍直视。三圣母和义妹心如刀绞，伤心流泪。三圣母运用法力，让遭受劫难的村庄时光倒流。此刻眼前的景象，像影视片倒放一样，伤亡的人畜康复了，毁坏的东西复原了，一切都恢复到了洗劫前的样子。百姓向三圣母和义妹围聚过来，齐谢三圣母的再造之恩。

海妖败回海中巢穴，稍作休整后，又全体出动窜上岸来。无数海妖黑黑压压的一片，朝着渔村猛扑过来。情况万分危急，眼见百姓又要遭祸，三圣母立即再施法力，她双手掌心朝向妖群发力，空中万箭齐下，纷纷向海妖们射去。顷刻之间，小妖就全部被消灭了。大海妖见此情景，气得呜哇乱叫，手持大戟向三圣母刺来。三圣母不慌不忙，用手轻轻一甩，一条缚妖绳迅速把大海妖捆绑了起来。在此同时，义妹用手在空中一画，随之吹了口仙气，一只雄鹰和一只天犬从天而降，直扑大海妖而去。雄鹰双爪紧紧地抓着大海妖，天犬在一旁牢牢地盯着大海妖。大海妖自知难以逃脱，痛哭流涕地向三圣母求饶，承诺痛改前非。三圣母慈悲为怀，希望大海妖能弃恶从善，修炼成善类，决定再给它一次悔过自新的机会。三圣母废了大海妖的功夫，使它只能呆在水里，永远也上不了岸。然而，大海妖欺骗了三圣母，离不开水了，它就搅动海水涌向岸上，想随海浪来到陆地上。他抬升海水的力量有限，心里十分焦躁，就站在浪头上狂喊乱叫，要三圣母还它的本事。义妹最恨背信弃义之徒，她忍无可忍，顺势扬起手中的宝剑，奋力向前扔去，只听“咔嚓”一声，直中大海妖的咽喉。令人意想不到的是，大海妖在中剑挣扎的时候，掀起了滔天巨浪。

三圣母和义妹想用造物术造山挡住浪潮，但造山不成功，反而给自己造成了内伤。因造物术损耗体能太大，不能在短时间内连续使用。危急之中，容不得多想，她们当机立断，决定用身体挡住海浪。三圣母在东，义妹在西，俩人迅速地仰卧于海边。她们的身体，对应着浪峰的长度迅速伸展开来，挡住了海水，保护了岸上的百姓。三圣母卧身挡水时，回想起孩子们嗷嗷待哺的凄凉情形，她心有余痛。为了此后孩子们不挨饿、百姓有生计，她在想办法。她想，一旦遭遇饥荒，可以乳汁的衍生品为食。想着想着，三圣母的乳汁溢出，如练如溪，滴沥到海岸边。滴滴乳汁随着海水四散开来，乳汁附着到礁石上变成了海贝。这海贝的肉色白如乳汁，生熟皆可食，营养丰富，鲜美异常。因是三圣母的乳汁滴沥而成，百姓称为母沥，后写作牡蛎。三圣母衣不合襟，索性敞怀，布施母恩，自己却误了内伤的恢复期，化作了大乳山、小乳山地貌；义妹看到三圣母在滴沥乳汁衍生牡蛎，怕姐姐内伤之下再伤元气，就发功进行帮助。义妹自己也误了内伤恢复期，化作了睡美人山脉，陪伴在姐姐身旁。

三圣母是女娲转世的，她的法宝是宝莲灯，又叫女娲灯，神灯威力无比，因怕误伤海中鱼虾等无辜生命，她不忍心使用。即使那些小海妖，三圣母也让它们就地转生为礁石下的寄居蟹。小乳山在大乳山的东面，当时，这只乳房泌乳过多、体积缩小，没能及时恢复充盈，化作母亲山以后，小乳山郁久化火，成了一座内有郁火的山。当地人说，大乳山是水山，小乳山是火山，两山共存，调节墒情，这一带的年景，总是风调雨顺。

三圣母佑民护生，以大爱诠释了母爱的圣洁无私；义妹灵芝有爱心、有情义、有担当，也被人们永远铭记。乳山是妈妈注视下的美丽城市，是母爱庇护下的幸福家园。母爱虽然广泛存在于动物界，但人类的母爱是文化。她们的母爱之情，惊天动地，感泣鬼神；母爱之恩，与江河同流，与日月同辉。

银滩的传说  人神同道，母爱无疆，三圣母和义妹普救众生的大爱感动了东海龙王。龙王决定在三圣母绢帕飘落的地方，修建一处美丽银滩。装点圣母的美丽，也使天下儿女朝见圣母时有个洗浴和歇息的地方。龙王说：“南海群岛有座玉石山，经海水冲刷，形成很多细沙，可以运来用之。”龙宫组织龟鳖10万，日夜兼程地运沙造滩。仙界不多日，凡间已百年，玉石山的沙全搬来了，但还未竣工，监工的将领请示龙王再去何地采沙，龙王说：“天意如此，你们撤回吧。”未完工的那段小海口，就是现在的白沙口潮汐发电站遗址处。

整个银滩处处是浴场，但最著名的有两处，一是珍珠湾浴场，位于银滩西端，长约四公里，呈半月形。民间有一段关于珍珠湾的美丽传说。话说有一天，天上的七仙女经王母娘娘批准，前来大乳山拜见三圣母和义妹灵芝。拜会之后，她们被东面那片在阳光下熠熠发光的沙滩吸引住了。面对那美丽的沙滩，湛蓝的海水，姐妹们齐卸衣装，游泳，打水仗，尽情地嬉闹玩耍。不经意间，召她们回去的天鼓响了，她们这才想起来了，迟归是违反天条的。于是，大家急忙穿衣。慌乱中，七妹衣服上的一串珍珠断了线，珠子纷纷落入水中，其中两颗大珍珠，蹦向远处，体积不断膨胀，一颗化为宫家岛，一颗化为幺岛，其余的小珍珠化为了珍珠湾。另一处最佳浴场是白浪湾，位于银滩东端。巧合的是，白浪湾也是长约四公里，呈半月形，与珍珠湾形成东西对称的布局。白浪湾滩平水浅，涨潮时，细浪如条条白蛟，追逐着，滚滚向岸，很是壮观。

马石山的传说  马石山位于乳山市西北部，其山脉峰奇水曲，群峰巍峨，奇石嶙峋，林木葱郁，美韵摄魂。马石山是因像匹马而得名的。从北面远看马石山，整体上活像一匹头朝西、尾在东的骏马。看局部，马的头、耳、鬃、背、臀也很逼真。

传说远古时候，马石山一带是水草丰美的平原，玉皇大帝来看望三圣母、筹建岠嵎山时，他骑的那匹神马，被这里的美景美食吸引，回到天庭后，神马时常偷偷前来食嫩草、饮甘泉。天上人间都一样，没有不透风的墙，后来玉帝知道了，派天将杨二郎前来惩罚它。正在豪吃狂饮的神马，一看杨二郎来了，四蹄一刨，一座大山拔地而起。它是想先用大山阻挡一下，然后再奋力逃跑。杨二郎的反应也够快，他把身子一挺，立时变成了顶天立地的巨人。说时迟，那时快，他脚踏这座新石山，伸手抓住马鬃，飞身上马，奔天而去。此后，人们就把这座山叫做上马石山，后来简称马石山。

岠嵎山的传说  岠嵎山主峰叫玉皇山（亦称玉皇峰），玉皇山有“九缸银子十八口金锅”的传说。从前南方航海人船至乳山沿海时，能看到玉皇山上有九口大缸，缸缸装满银子，银子高于缸沿，闪烁着月亮般的光；每口缸前都有两口金锅，金锅里盛满了金子，闪耀着太阳般的光。南方人把船停泊在乳山口，爬上玉皇山寻宝，但屡次三番却找不到宝贝。当他们返回海上时，银缸、金锅又在玉皇山上出现了。传说只有大福之人，才能获得如此多的金银财宝，就这样，引得全国各地的寻宝人纷至沓来。

这神奇的地方还有个铁锚传说，说玉皇山东侧近极顶的岩缝里挂着一个大铁锚。对铁锚的来历民间是这样解释的，说胶东是退滩之地，从前这一带是大海，玉皇山尚在水下时，把航海船的大铁锚给钩住了，船人无奈砍断缆绳弃锚而去。光绪《海阳县续志》载：“玉峰铁锚：山夙灵应，旱时祷雨，辄降，邑东诸峰，以此山为最高峻。其极顶尤陡峭，人迹罕至，有铁锚一横置其上，遥望之约重万余斤，锈涩斑剥。不知为何代物，亦不知因何置于峰顶，尤不解当日何能运于千仞之上，尝闻之土人云：‘海中山岛石多有蜊壳历久不脱，而此山石上亦多有之。’审如是，则洪荒时此山曾没于水中耶？此锚为海舶所遗耶？其理莫喻。”修志的秀才们对这铁锚也迷惑不解。这铁锚现已找不到了。

玉皇山海拔589米，站在山顶，北望烟台、南观黄海、西看海阳、东览夏村。极顶原有玉皇庙，已损毁。现存人工垒起的座座石堆，类似藏蒙同胞的敖包，可能是当年寻宝人留下的，当地人没有垒敖包的习俗。旧时玉皇山是著名的祈雨地，有“玉皇峰戴帽，大雨将来到”的农谚。岠嵎山系各山峰均有传说，本书仅录其主峰的故事。

民间口头文学中的传说部分，异地同说的情况较多，各地都说自己那里是传说的发生地，此种情况不逐一列举相关地名。乳山口头文学还有很多，详见《乳山民间文学》。

后记

《乳山民俗》的写作材料主要来源于对前辈谈话的记录、到民间采访收集、从自身经历中获知、从旧典籍查阅。旧时涉及乳山民俗的文字资料很少，邑内历史上曾北归牟平、西属海阳、东从文登，建县前的一些情况只能从邻县的方志里寻找，但旧志对风俗的记述过于简单，也正是因为简单，现存的只言片语就尤其珍贵了。地方志是综合志书，不能对民俗进行详述，所以一个地方要有自己的民俗专著。

2010年，我与邑内作家郑华合著的《乳山民俗漫谈》由政协乳山市委员会文史委组织出版，那次的出版意图是综合介绍乳山的地域文化，使读者在短时间内对乳山人文能有个大致了解，所以要求对书稿中的民俗事项进行压缩，加大山水物语、逸闻故事等章节的比重。那样做的好处是叙事范围更宽，遗憾的是对各俗项的具体内容叙述过于简单。

十里不同风，百里不同俗。地方民俗书籍的作用，是以区域为节点，折射出中华大家庭丰富多彩、异曲同工的民俗事象。记录民俗要严格遵循民俗本民族化、本区域化的原则。从前信息封闭，写民俗时要告诉境内的人外地是什么样的风俗；而当今网上搜索信息很方便，所以，现在写民俗应该反过来考虑，要告诉境内的人什么才是本土的民俗，别把外地的混同为本地的。把外地的当成本地的，那是伪民俗，伪民俗是假历史，遗害无穷。如果让伪俗流行，会导致华夏一俗、全国一说的局面，那丰富多彩的中华传统文化将不复存在。一本千枝，一枝多花，同源分流，同流异波，这是我体悟到的中华大家庭既血浓于水、又异彩纷呈的民俗文化实质，悠久、厚重、浩大、繁华才是我们真实的大中国。比如，端午节赛龙舟，无论外地怎么的热闹，乳山境内从前没有这个民俗事象，因五月初，邑内尚是水寒风冷时节，不适宜做水上游戏。当下胶东旅游企业为吸引游客，也搞赛龙舟比赛，那非民俗领域的事了。再如乳山大喜饼，外地的喜饼都没有乳山的大，这才是当地的特色。

本书写作时我遵循非物质性为主的原则，重点记录意识形态里的东西；遵循提高可读性的原则，尽量避免考究文体的枯燥，拓展民俗书籍的普及性。地域文化整理与写作有自己的规矩，遵循历史、遵循自然，这是不可改变的铁律；广泛调查、反复寻据，字字有考、句句有证，防止因失察而偏颇。我严格按这种理念进行写作，尊重人民的原创性。一个人的力量绵薄，很容易受局限性左右，若想做好这项复杂的文化工程，非得靠长时间的积累和让时间来检验不可。本书从动笔到成书，时间跨度三十多年，并先在《乳山时讯》周末版、《母爱文化》杂志上连载发表，并放在网上供浏览，旨在征求意见。写作时，有些章节我宁肯写得简单点，也要避免出现差错，因为，简单之处今后可以再版补充，如果写错了则会误导世人。本书章节设置，按照形式服从内容的原则进行，根据邑内的民俗内容而设定框架。民俗是有地域特点的，民俗书籍亦然。即使千般谨慎，也恐有疏漏，在内容记述和章节设置等方面，如存在不妥与差错的地方，敬请指正。

2016年市文化广电新闻出版局分别向市委、市政府报送、抄报《关于出版<乳山民俗>的请示》，市领导很重视，批示列入2017年度为民办实事项目之一，责成市文化广电新闻出版局、市文学艺术界联合会、市党史市志办公室联合组织出版，感谢市委、市政府领导及上述文史三部门的领导，使《乳山民俗》终于面世；感谢著名作家冯德英先生为本书作序；单丝不成线，独木不成林，还要衷心感谢亲属及朋友的长期支持，否则我一人难以完成如此繁复而艰巨的工程；对所有帮助过我的人，致以最衷心的感谢和最崇高的敬意！

今年是我重要的喜庆年份，莺时三月，可爱的孙女家玉出生；金秋十月，心血凝聚的民俗书稿出版。我们的民族就是这样的，生生不息，传承永续。

祝家乡世风永远淳朴，物产永远富饶！       

吕剧《邵本道》下

2017乳山秧歌汇演

吕剧《邵本道》上

乳山春晚——歌舞